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李氏见梁金莲已听得明了，接着又更进一步：阿莲，你既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。
实相无相，不可觅故。放下便是，动念皆非。一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何？佛与众生，本来无二故。
只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。
如一念微动，即是有所住。有所住，即非实相。所以，“一念不生全体现，六根才动被云遮。”众生修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
要明白应无所住而生其心之道理认清，要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。将一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，则无住真心，自然现前。但是，人们明知放下是好，而总不能放下，何故？盖吾人业识太深，放下不易。因为放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知，一切无住，便是降伏。
若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。
佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。
慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛”。
……
最后，李氏归纳说：佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。其不住时，空寂灵知之真心，遍满虚空，即是法身。生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身。一念思量，种种变化……此时之心，即是化身。众生明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不着一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。
“你能把你的理解说说吗？”李氏讲述完后，像老师对学生那样，对梁金莲提问起来。
“好的，伯母。讲得不对之处，还请伯母指正。”梁金莲清了清嗓子后，把自己对“心性”、“无相”的理解说了一遍，然后，还极有创造性地将《金刚经》里对“心性”和“无相”的论点作了一个恰当的比喻：
人作为自己的心性，本来就是“无相”的般若智慧，这种心性如同太阳和月亮，永远是清静明亮的，而愚昧和邪恶就好比浮云覆盖了太阳和月亮。当云雾消散，即：消除了自己身上的愚昧和邪见，般若的智慧心性就显露出来了。而伯母刚才提到打阿能哥和老乞丐的胖子崔正奎和麻子霍天强，那两个人这么可恶丑陋，他们的可恶丑陋就是被浮云覆盖了“心性”，即：浮云覆盖了太阳和月亮。当他们一旦感到他们这种行为是可耻的，就会弃耻扬善，即消除了身上的愚昧和邪见，般若的智慧心性就显露出来了。
梁金莲把自己对“心性”和“无相”的见解和盘托出后，眨了眨眼，望着李氏，等待着她的指正。
这次，可轮到李氏歉意地望着梁金莲，不好意思地说：“阿莲，很对不起，我也不是很懂，只知道是出自《金刚经》中的经文。我虽然用了这么多的名词，也没解释出这种直见本性的境界来，因为透过名词来解释这件事，那是很困难的。别说我没有开悟，就是悟入这种境界的人，也难以用名相来解释这件事情。因为透过名相，只能悟到相似的观念，决不是真实究竟的义理。所以，此种境界只可意会，不可言传。可是书中涉及这个情节，我不说几句，心里不舒服，总觉得没法再说下去。只好说了这么一大堆的名词，就好像一个盲人在向世人描述世界是多么的桃红柳绿，空惹人发笑而已……”
